Паясы

Пояс ў традыцыйнай культуры беларусаў з'яўляўся значным і выключна шматфункцыянальным прадметам. Ён быў неабходным кампанентам адзення, выконваў разнастайныя сімвалічныя і абрадавыя функцыі, а таксама выкарыстоўваўся ў побыце ў розных мэтах.  У традыцыйным беларускім касцюме, які ў цэлым адрозніваўся стрыманасцю і лаканічнасцю дэкору, пояса надавалася вельмі вялікае значэнне. І.А. Сербаў у этнаграфічным нарысе "Вичинские паляне" (1928 г.), прысвечаным матэрыяльнай культуры жыхароў паўднёвай часткі Лунінецкага р-на Брэсцкай вобл., Адзначаў: "Пояс, відавочна. Складае неабходную частку касцюма.

Мал. 1   Жыхары в. Збураж

Уважлівы мужчына без пояса не пераступіць парога сваёй хаты і не з'явіцца на вуліцы, а жанчыны носяць на поясе свой ​​андарак, спадніцу і фартух. Рукадзельніцы вытыркацца або плятуць паясы з каляровых нітак або выводзяць на іх розныя ўзоры - палоскі, клеткі, зорачкі і інш Лепшыя тканыя паясы адрозніваюцца прыгажосцю і незвычайнай шчыльнасцю ".

У традыцыйным касцюме пояс выконваў адразу некалькі функцый: практычную, сімвалічную, магічную, апатрапейнай (ахоўную), этычную, знакавую, эстэтычную.

Мал. 2   Традыцыйны беларускі пояс

Практычнае значэнне пояса відавочна - ён падтрымліваў і фіксаваў на станы вопратку. Мужчыны подпоясывает кашулю, якую насілі навыпуск. Жанчыны павязвалі поясам андарак, андарак (у некаторых месцах Палесся, Панямоння і Цэнтральнай Беларусі пояс прышываюць да андарак). Верхняя адзенне ў беларусаў нярэдка не мела зашпілек і падлогі ў запахнутом выглядзе ўтрымліваліся толькі пры дапамозе пояса, які павязвалі ў некалькі абхопаў. На паясах насілі розныя неабходныя ў побыце прыналежнасці: жанчыны - ключы, грэбень, мужчыны - нож, трубку для палення, капшук з тытунём, кочадыг (інструмент для пляцення лапцей), невялікую скураную сумачку - каліту, Шабету, - у якой захоўвалі грошы, крэмень , крэсіва, труць і іншыя неабходныя дробязі. За пояс затыкалі серп, сякера, рукавіцы і інш, калі адпраўляліся на працу.

Мал. 3  Жыхарка в. Збураж

 Не меней важнай у народным касцюме была сімвалічная роля паясы, а таксама цесна звязаныя з ёй магічная і апатрапейнай. Завязаны вакол цела чалавека пояс ўяўляў сабой круг, а замкнёнае кола, згодна з народнымі павер'ямі, перагароджваў мне шлях нячыстай сіле, абараняў ад благога вока і хвароб. Адсюль абавязковае патрабаванне падпяразвацца і шырокае ўжыванне пояса ў абраднасці. Акрамя таго, нашэнне паясы з'яўлялася этычнай нормай, асабліва для мужчын. Выходзіць з хаты, не падперазаўшыся, лічылася непрыстойным: «з'яўленне без шапкі і басанож не здзівіць іншых так, як з'яўленне без апаяскі» .

  Мал. 4

Пояс выконваў таксама ролю своеасаблівага знака, які вылучаў чалавека ў сацыяльным асяроддзі. Паясы адрозніваліся ў залежнасці ад полу, узросту, месца жыхарства і г.д. Як і ўвесь комплекс адзення ў цэлым, пояс і спосаб яго нашэння давалі інфармацыю аб тым, з якой мясцовасці адбываецца чалавек. У розных раёнах Беларусі пояс завязвалі па-рознаму - спераду, ззаду, збоку (злева або справа) альбо такім чынам, каб канцы спускаліся ўздоўж ног з двух бакоў. Спосаб повязывания нярэдка паказваў на сямейнае становішча - пасля вяселля ён мог змяняцца. Так, напрыклад, у вёсцы Войштовичи Валожынскага р-на Мінскай вобл. хлопцы да жаніцьбы і дзяўчаты да замужжа завязвалі пояс злева, а пасля шлюбу - справа  мал. 3.

Мал. 5 Мужчына ў традыцыйным касцюме

У вёсцы Рагозна Жабінкаўскага р-на Брэсцкай вобл. дзяўчыны і халастыя хлопцы завязвалі пояс злева, замужнія жанчыны - справа, а жанатыя мужчыны - пасярэдзіне 4. Дзеці і моладзь традыцыйна насілі больш вузкія і сціплыя па дэкору паясы, чым дарослыя. Так, у вёсцы Чырвоны Бор Бярэзінскага р-на Мінскай вобл. шырокія ўзорныя паясы павязвалі толькі пажылыя мужчыны, а хлопцы і падлеткі насілі вузкія простыя паяскі мал. 5. У некаторых месцах шырокія яркія паясы насілі жанатыя мужчыны, а маладыя хлопцы - вузкія паясы кволых кветак 6. Розніца паміж мужчынскімі і жаночымі паясамі заключалася ў тым, што жаночыя звычайна былі больш вузкімі.

Мал. 6  Дзяўчына ў традыцыйным косцюме

У  вёсцы Рагозна мужчыны і жанчыны па-рознаму завязвалі вузел на поясе, які называўся тут "мазоль". "Бабская мазоль" завязвалася такім чынам, што кароткія канцы пояса тырчалі ў розныя бакі, "мужчынски мазоль" быў плоскім 4. У цэлым асаблівасці ўжывання паясоў былі абумоўлены мясцовымі традыцыямі і маглі значна адрознівацца нават у суседніх раёнах.

Мал. 7  Андарак зпрышытым поясам

Акрамя ўсяго іншага, пояс быў упрыгожваннем, надаваў гарнітурных комплексу завершанасць, цэласнасць. Часта ён з'яўляўся адзіным дэкаратыўным элементам - асабліва ў мужчынскім адзенні, якая была стрыманай па каларыту (пераважалі белы, шэры, карычневы колеру) і не так багата арнаментаваныя, як жаночая. Пояс ў такім выпадку станавіўся акцэнтам, яркім каляровым плямай у касцюме. І.А. Сербаў, характарызуючы вопратку беларусаў-палешукоў, адзначаў: "Пояс у палешукоў служыць лепшым упрыгожваннем, таму ён надзвычай разнастайны ў сваіх узорах і канчаецца пышнымі Кутас або махрамі» мал. 7.

Мал. 8 Паясы – ткацтва  на дошчачках

Паясы, якія ўжываліся ў народным строі на тэрыторыі Беларусі, у асноўным былі самаробнымі - тканымі або плеценымі. Яны отличалиcь вялікім разнастайнасцю: для кожнага рэгіёну, а часам і невялікага арэала былі характэрныя свае непаўторныя спосабы дэкору. У якасці матэрыялу выкарыстоўваліся воўну і лён. Найбольш характэрны колер нітак - чырвоны, але ў узорных паясах шырока ўжываліся таксама зялёны, сіні, белы, жоўты, фіялетавы, чорны колеру. Аднатонныя і паласатыя паясы былі распаўсюджаныя ў паўднёвай частцы Беларусі; вырабы з ромба-геаметрычным арнаментам існавалі практычна на ўсёй тэрыторыі. Канцы паясоў звычайна ўпрыгожваліся махрамі або разнастайнымі па форме пэндзлямі ("кицицами").

Мал. 9 Паясы– ткацтва  на дошчачках

З пачатку XX стагоддзя пояс як неабходная частка касцюма паступова пачынае выходзіць з ужывання. У жаночым касцюме гэта адбылося раней, так як спадніцы фіксаваліся на станы пры дапамозе завязак і практычная неабходнасць у поясе адпала. Мужчыны (асабліва пажылыя) захоўвалі звычай падпяразвацца даўжэй. Але пад уплывам гарадской моды да сярэдзіны XX стагоддзя кашулю сталі насіць запраўленай ў штаны, а пояс замянілі пакупным рамянём. Тым не менш, роля паясы як сімвалічнага падарунку і абрадавай рэчы яшчэ доўга захоўвалася.

Мал. 10  Пояс – пляценне на сцяне

Пояс, які меў выгляд паласы, стужкі, сімвалізаваў дарогу, у першую чаргу - жыццёвы шлях. Акрамя таго, як дарога злучае розныя месцы, так і пояс адлюстроўваў сімвалічную сувязь паміж рознымі з'явамі, прадметамі і людзьмі. Поясам можна было звязаць рэчы - не толькі ў прамым, але і ў пераносным сэнсе. Сімволіка ж завязанага паясы супадала з сімволікай круга - ён абараняў, абараняў ад неспрыяльнага ўздзеяння. Адпаведна пояс набываў і значэнне мяжы, якая падзяляе сваё і чужое, добрае і злое, чыстае і нячыстае. А развязаны пояс абазначаў разрыў мяжы або пераход праз яе.

Шматстайная сімволіка пояса абумовіла тую важную ролю, якую ён гуляў ва ўсіх абрадах жыццёвага цыклу беларусаў.

  У радзільных рытуалах выкарыстанне пояса было накіравана на палягчэнне працэсу родаў. Парадзіха расьпяразваецца 8; ў выпадку цяжкіх родаў на падлозе рассцілаўся чырвоны пояс, праз які яна павінна была пераступіць 9. Гэта сімвалічнае пераадоленне мяжы паміж светамі павінна было дапамагчы немаўляці з'явіцца на святло. Новрожденного ўпершыню подпоясывает пасля хрышчэння, што азначала яго аддзяленне ад іншага свету і ўваходжанне ў свет людзей. Першы паясок ў падарунак дзіцяці прыносіла бабка-павітуха, якая прымала роды мал. 10, 11.

Мал. 11  Пояс – дыяганальнае пляценне

Пояс з'яўляўся важным атрыбутам вясельнага абраду. Вяселле - стварэнне сям'і, аб'яднанне двух людзей, а таксама роду жаніха і роду нявесты, таму пояс як магічная злучная рэч шырока выкарыстоўваўся на розных этапах абраду. Акрамя таго, у гэтым выпадку ён сімвалізаваў таксама жыццёвую сілу і ўрадлівасць. Нявеста дарыла паясы жаніху і свату на запоинахмал.12, што азначала згоду на шлюб; пояс клалі на ручнік, на якім стаялі маладыя падчас вянчання  мал. 12, 13; маці жаніха сустракала маладых з пірагом і поясам мал. 12. Асаблівая роля паясы падкрэслівалася і ў вясельных песнях "Свенчали Ганнульку, свенчали,  шаўковых паясоў звязалі; А ні нажом яго разрэзаць,  рукамі не можна разарваць . Так ім ужо век векаваць" мал. 14.

Мал. 13 Пояс - браннае ткацтва  на ніту

Часам значэнне пояса ў вясельным абрадзе дадаткова падкрэслівалася асаблівай арнаментыкай: напрыклад, у Ганцавіцкім раёне Брэсцкай вобласці ўзор, які спецыяльна вытыркацца на вясельных паясах, назвывался "неразрыўны хрэшчык" (непарыўны крыжык) мал. 15.

Падчас сватаўства і вяселля паясы з'яўляліся аднымі з абавязковых падарункаў - як з боку нявесты жаніху і яго родным, так і з боку жаніха - нявесце і яе сям'і. Нявеста акрамя гэтага адорвала паясамі сватоў, дружек, музыкаў і іншых удзельнікаў абраду. Прывядзём тут фрагмент апісання вяселля ў Гродзенскім павеце Гродзенскай вуснаў.: "... Пры ўваходзе  ў хату нявесты, перад ёю замятаюць падлогу, за што яна кідае пояс; затым хто-небудзь запаліць лучыну і на яе маладая кідае іншы пояс, трэці пояс яна кідае таму, хто прынёс яечню; чацвёрты - таму, хто падрыхтаваў ложак "мал. 12.

Мал. 14 Пояс - браннае ткацтва  на ніту

Натуральна, што беларускі імкнуліся нарыхтаваць для вяселля як мага большую колькасць паясоў - "маладая раздае каля ста паяскоў, таму дзяўчыны з 9-12 гадоў пачынаюць ткаць іх" мал. 16. І зараз у беларускіх вёсках можна сустрэць старых жанчын, якія, застаўшыся незамужнімі, захоўваюць цэлыя клубкі паясоў, прыгатаваных да вяселля. Пасля вянчання маладая пакідала пояса ў тых месцах, ад якіх чакала дастатку: каб было шмат хлеба, пояс вешаўся ў свірне, жывёлы - у хляве, маёмасці - на скрынях. У вёсцы Навасёлкі Баранавіцкага раёна Брэсцкай вобласці куфар абвязваюць поясам з адмысловым узорам "у ключ" мал. 17. Маладая таксама пакідала пояс на печы, якая была цэнтрам жылля, на зрубе калодзежа; павязвала поясам венік, якім упершыню падмятала хату ў доме мужа. У гэтым выпадку пояс станавіўся сімвалічнай ахвярай духам новага месца жыхарства. Варта адзначыць, што ў Беларусі існаваў таксама звычай ахвяраваць паясы царквы ці касцёла.

Мал.. 16 Поясы, якія ткалі да вяселля

Пояс прысутнічаў і ў пахавальным абрадзе: у гэтым выпадку яго роля заключалася ва ўсталяванні сімвалічнай сувязі паміж светам людзей і замагільным светам. Пояс абавязкова павязвалі памерламу; яго клалі папярок труны 8, прывязвалі замест павадоў каня, які вёз труну на могілках мал. 12, 18.

Мал.17  Лыжки, звязанные поясам

Выкарыстанне пояса ў ролі магічнай рэчы прысутнічала і ў шэрагу іншых звычаяў і абрадаў: звязванне парамі якіх-небудзь аднародных прадметаў у напярэдадні новага года, каб усе хатнія жывёлы "парыліся" мал. 19, кіданне паясы пад ногі быдлу пры першым выгане ў поле, каб ён трымаўся разам і не разбегаліся мал. 20. У Гомельскім павеце Магілёўскай губерні ў канцы XIX ст. на Юр'еў дзень існаваў звычай "юриться" - дзяўчаты ішлі ў лес ці ў поле, пад бярозай рыхтавалі яечню, у гэты час дзяўчаты выбіралі сабе сяброўку на цэлы год і мяняліся з ёй паясамі і хусткамі, пасля чаго казалі "Мы з ёй поюрились".

Мал. 18 Поясы - ручкідасумачак

Пояс выкарыстоўваўся таксама ў варожбах, любоўнай магіі. Працэс подпоясывания часта згадваецца ў замовах ад хвароб і спалоху, напрыклад "маці нарадзіла, зарой падперазаўшыся, ўсіх яго ворагаў патаптала ..." мал. 22.Акрамя таго, у традыцыйным побыце беларусаў пояс знаходзіў самае разнастайнае прымяненне. Доўгія тканыя і плеценыя паясы выкарыстоўваліся ў якасці "сповивачей" для немаўлятаў. Гэтая традыцыя захоўвалася доўга - так, у Бярэзінскім раёне Мінскай вобласці спелянатага дзяцей павязвалі поясам яшчэ ў 1960-я гг..

Простыя аднакаляровыя (чорныя, белыя, зрэдку чырвоныя) вузкія паяскі, вытканыя на дошчачках, выкарыстоўваліся ў якасці аборы на лапці. У вёсцы Пяршаі Валожынскага раёна Мінскай вобл. ў пачатку XX ст. ткалі "коснички" - кароткія вузкія паяскі, якія жанчыны павязвалі вакол галавы, а дзяўчаты ўпляталі ў косы, завязваючы на канцах бантам 3.

Вузкія паясы ўжываліся замест вяровачнай подвязи там, дзе гэта было неабходна: імі абвязвалі збаны, прывязвалі да кошыках, падвешвалі на іх калыскі для немаўлят. Нават у пачатку XXI ст. старыя жанчыны ў Ганцавіцкім раёне Брэсцкай вобл. прывязвалі тканыя ўзорныя паяскі да палатнянай "торбачка" (сумачкі), з якімі хадзілі па хлеб мал. 18. У Гарадзенскай вобласці з узорных паясоў выраблялі дываны.

Паясы знаходзілі прымяненне і ў народных гульнях. Напрыклад, у Горацкім раёне Магілёўскай вобласці існавала гульня пад назвай "выбіваламі": хлопец браў пояс, падыходзіў да дзяўчыны, якая яму падабалася, і біў яе поясам, пасля чаго яны разам ішлі гуляць . У Бярэзінскім раёне Мінскай вобласці падчас гульні хлопец даваў канец пояса дзяўчыне, а яна абмотваюць яго вакол сябе . Акрамя таго, пояс выкарыстоўвалі ў якасці вяровачкі, праз якую скакалі.У цяперашні час ўзорыстыя паясы, выкананыя ў традыцыйных тэхніках пляцення і ткацтва, шырока выкарыстоўваюцца ў сцэнічным і цырыманіяльным касцюме. Іх вырабам працягваюць займацца народныя майстры, прадпрыемствы мастацкіх промыслаў, аматары традыцыйнай культуры. Пояс з'яўляецца адным з самых папулярных сучасных беларускіх сувеніраў.

Мал. 19